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中国古代史的

37个易错易混宗旨

序论

宗旨，是历史教学和历史学习的一个基本常识单元，在日常教学中，咱们常发现学生题目作念错的原因，很大一部分是对名词、宗旨的内涵和规模掌捏不清。而在新高考新讲义的布景下，教学、训练愈加防御中枢教育和学术邻接，空匮宗旨意会作为基础，中枢教育的培养就会成无米之炊、无米之炊。

因此在一轮温习和二轮温习中，以宗旨为依托，用中枢宗旨串陈说识结构；用易混易错宗旨厘清各名词各异。

围绕“宗旨”的高考温习，不错作为新高考新讲义温习备考的一种模式和探索。

【多元一体】多元一体是中中语化的特征之一，是中国考古学从文化共同体角度解读中中语明形成经过的病笃表面更动。多元性是指中国是一个多民族国度，每个民族都有我方的私有文化。一体性是指各个民族文化相互调治，在团结的中中语化中相亲相爱，形成共同的文化不雅念。

【华夏招供】夏商周时刻华夏地区把我方称为华夏，把周边成为蛮夷狄约略通称为夷。跟着春秋战国时刻诸侯争霸，民族交流会通愈加密切，蛮夷也平稳招供本身是华夏，致使将先祖追忆至黄帝、炎帝，从而阐明血缘是华夏，临了演变以是否定同华夏文化，来看区别华夏和蛮夷。春秋战国时刻是华夏招供发展的时刻，华夏招供流畅中国古代，成心于促进中华英才民族调治。

【国东说念主暴动、共和行政】西周后期周都镐京的国东说念主发动的终结周厉王的武装暴动。周厉王践诺“专利”计谋，将山林川泽之利收归王室，引起社会高下一派反对。公元前841年，国东说念主发动暴动，厉王被逐，国东说念主暴动导致“共和行政”的出现，朝政由召公和周众人管，一说由共伯和摄行王政。国东说念主暴动是原始民主制的体现。

【家国同构】指家庭、家眷和国度在组织结构方面具有共同性，均以血亲一宗法关系来统辖，存在着严格的父权家长制，体现了血缘关系与政事关系的调治。另有家国一体，指国度与帝室的关系，在华夏端淑的帝国时间（秦始皇之前是封建时间，秦始皇之后即中央集权时间），国度是皇帝的国度，国度和帝室是分不开的。

【国野制】西周的社会品级轨制。国野制产生于周初的武力驯服，国是统治系族聚居的城郭和郊区，野则是被驯服者散居的鄙野。国东说念主是贵族的远系旁支，享有一定参与接洽国是的权力，充当部队的主力。野东说念主主如果被驯服地区的传统居民，包括巨贾等诸多陈旧部落的后裔，还有周边民族成员、流一火东说念主口等其义务则是从事农业坐褥，他们是井田制下的办事者，以助耕公田的花样为国度使命劳役地租。春秋之后，国野的界限平稳消散。

【工商食官】西周由官府谋划工贸易的轨制。西周工贸易由官府收敛，王室和各诸侯国都占有多半被称作“百工”的手工业者，其坐褥用料及食宿皆由官府提供，家具主要为贵族统治者服务，不在商场出卖；工贸易者身份世及。春秋时刻，跟着社会坐褥力的发展，私营工贸易者出现，工商食官的场所渐被残害。

【学在官府】是夏、商、西周文化教育轨制的特质，指学术和教育为官方所主理，国度有翰墨记载的法例、文籍文件以及祭祀仪式的礼器，沿路掌捏在官府。春秋战国时刻，跟着士的崛起，私学平稳兴起，出现了学术下移的场所。

【中央集权】中央集权是相对于所在均权而言，处理的是中央和所在的关系，是一种料理花样。所在政府在政事、经济、军事方面莫得孤立性，必须遵照中央。如郡县制、行省制等体现的是中央与所在的关系，成心于加强中央集权。

【帝王专制】专制主义是一种决策花样，主要特征是皇帝个东说念主专断独裁，集国度权力于平定。但皇帝不可能一个东说念主完成专制独裁，需要干系机构以及国度机器的协助。因此专制主义体当前官僚机构，行政区画以及法律等方面。其中主要发扬为官僚机构中的君臣关系。如三公九卿、中外朝轨制，三省六部，内阁、军机处等都体现了君臣关系，和帝王专制干系。

【大一统】大一统是中国早期国度建立的理念和王朝建立的表面基础。大即深嗜、笃定；一统即天地诸侯系于周皇帝。春秋时刻产生，跟着秦汉时刻多民族国度的建立和发展，大一统想想平稳推活动国度政事、经济、文化、边域、民族等要素的高度团结。不单是是版图遮掩范围大，更在于建立了封建帝王专制中央集权的官僚制统治，政权组织结构愈加良好，料理力度更为强化。

【天东说念主感应】西汉儒学家董仲舒对于天东说念主关系的表面。先秦阴阳家已有此说，董仲舒在《春秋繁露》中将“天东说念主感应”说系统化、表面化，觉得天是当然界与东说念主世间高高在上的附近，是专诚志的，天颖异预东说念主事，东说念主的活动也能感应上天。东说念主君是辞退于天来进行统治的，如果东说念主君无说念，天将降灾异来警惧他；同期，如果东说念主君体贴人人行德政，天也会用瑞祥来陈赞他。“天东说念主感应”说是董仲舒神学体系的基础，对君权神授、帝王专制进行了表面论证，也对无穷君权进行了限度。

【法制/法治】法制是法律轨制的简称，法治则是一种与“东说念主治”相对应的治理社会的表面、原则、理念和才能，法制是法治的基础和前提条款，要实行法治，必须具有完备的法制，法治是法制的驻足点和归宿。中国古代制定了系统的法律轨制，然而法制只是是专制统治的用具，因此，中国古代不是法治国度，而是“东说念主治”国度。但需驻防，中国古代存在法治不雅念，何况为东说念主类法治端淑作出了雄壮孝顺。

【门阀政事】东晋时刻门阀士族与皇权共治的景况。政事上，门阀士族险些主理沿路朝政，皇权朽迈；经济上，门阀士族的经济特权彭胀；选官轨制上，资月旦定透彻以家世高下为圭臬，开垦了“举贤不出世族，用法不足权臣”的政事、法律准则；士族里面的品级、士族与寒门的界限也进一步森严，士族交友、婚配都不成超越这些界限。门阀政事是特定条款下出现的皇权政事的变形，对中国古代政事影响深刻。

【庄园经济（坞壁经济）】魏晋南北朝时刻以坞壁、坞堡为单元的经济方式。魏晋时刻，战乱时时，豪强士族召集其系族，屯聚为堡，坞壁领有多半地皮和部曲，形成自力餬口的经济单元。其特质为：领域大，能组织大领域的集体农业坐褥，多种谋划，坐褥生存贵府自力餬口；聚族而居，客东说念主相附，部曲（从属）对庄园主有极强的东说念主身依附关系，宗法颜色浓厚；领有私东说念主武装，部曲有战事时则执戈作战。庄园经济为保存朔方经济、明白社会表现了病笃作用，但加重了所在割据，影响了中央集权。

【侨置郡县、黄籍白籍与土断】东晋为料理侨东说念主户籍而践诺的户籍料理计谋。永嘉之乱后流寓江南的朔方东说念主口称侨东说念主，为收敛侨东说念主，在其蚁集分散的地区暂时借地重置了好多侨东说念主的原籍州郡县，且仍用旧名，称侨州、侨郡、侨县，是为侨置。正本郡县称土郡县，侨州郡县本意是寄寓，并无实土，户籍白籍亦属临时，侨东说念主则免除钱粮。后东晋南朝毁灭侨置，实行土断，将侨东说念主户口编入土郡县，侨置对应对南北士族矛盾、安顿朔方流民、发展南边经济表现了作用，但也导致了户籍芜杂，影响了政府的财政收入。

【均田制】北魏孝文帝改良时践诺的地皮轨制。孝文帝太和九年（485），冯太后接纳大臣提倡，颁布均田令。法例：男人15岁以上授露田40亩，妇东说念主授20亩，露田不准买卖，年老免课，身故还田。均田制限度了地皮兼并，促进了农业坐褥的还原和发展，成心于征收钱粮和调发摇役，成为北魏三长制和户调制的基础。

【输籍定样】隋朝制定户等和征税圭臬的办法。凭据圭臬定户等高下，从轻制定税额，并将各户应征税额写成定簿。由于政府所定税额比世家富家对其佃客的克扣为轻，收受佃客脱离世家富家的庇荫，成为国度编户，从而使政府掌捏征税，加强了政府的经济实力，松开了豪强田主的力量。（与大索貌阅一并挂牵）

【羁縻计谋】中国古代在边域少数民族地区实行的一种指标计谋。“羁”是用军事和政事的压力加以收敛，“縻”所以经济和物资利益赐与劝慰。华夏王朝在统治边域少数民族地区时，委任当地少数民族首级为王、侯，或羁縻州、县的主座，允许世及其职，令其按旧有的花样去料理同族东说念主民。该计谋始于汉代，唐代渐臻完善，实行羁縻府州制，元代实行土司制，明代还建立羁縻卫所。羁縻指主张内容是在不更动少数民族原有政事、经济结构的前提下，通过其首级达到统治目的。该计谋加强了各民族之间的连接，促进了少数民族地区社会经济、文化的发展。

【藩镇割据】唐末五代出现的藩镇割据一方的场所。藩镇是唐中后期建立的军镇，主座节度使统治军、政、财大权。安史之乱后，部分节度使，拥兵显示，自任仕宦，不屈政令。节度使或父子接踵，或由辖下拥立。各地藩镇竞相师法，形身分裂割据的场所。割据场所延续到五代，至宋祛除藩镇兵权方告结果。藩镇割据导致战乱时时，对国度团结、社会经济发展形成了不利影响。

【台谏合一】宋代监察轨制中的一项病笃程序。台，御史台，主座为御史医生，掌管纠察百官。谏，谏官，主要职务是奉陪规谏，宋代设谏院，掌管谏诤。宋代台谏有合一的趋势，两者事权相混，具体表当前台官具有言事权，谏官领有对百官的监察权，以及台谏官不错相互兼领。台谏合一使得谏官和御史两支监察部队共同监督包括宰相在内的百官，从而进一步加强了皇权，但因共任言责，也对皇帝形成不停。

【主户与客户】唐宋时刻区别的两种户籍类型。唐代主户（土户）为所在原有的户，客户则是从外地遁迹或迁移来的户。宋代区别的凭据是地皮占有和钱粮承担情况，主户指占有地皮并缴纳两税的东说念主户。客户则指无地而耕作田主地皮的田户，其东说念主身依附关系较为任意，不错迁移。徭役不分主户、客户，一律承担。

【平素化】谢世界近代史中，多指去宗教养，去神学化；去圣洁化，反对禁欲主义；众人化。在中国古代史中，多指众人化，与经典文化、雅文化相对。

【猛安谋克】金朝女真族里面军政合一的轨制。猛安谋克本为女确凿部落组织，金太祖时，法例百户为一谋克，谋克即百夫长；十谋克为一猛安，猛安即千夫长。猛安、谋克既是行政主座，又是军事首级。民户平时坐褥，战时自带火器，应征出战。跟着侵宋带来的版图扩张，多半猛安谋克作为屯田军南迁华夏，与汉族庶民杂处。金熙宗仍保留猛安谋克，使之成为军事、经济、行政三位一体的封建化下层组织。猛安谋克制从简了财政开支，保证了金军的走动力。

【科差】元朝政府在其统治的朔方地区实行的钱粮轨制之一。元代钱粮轨制相比芜杂，南朔方亦不疏通。朔方的钱粮主如果税粮和科差。科差分为丝料、包银、俸钞三项，都所以户为单元征收的。元代朔方的科差是唐代庸调的连续，以户为本，且收丝不收布，反应了元代朔方家庭养蚕业的发达。

【诸色户计】元代多样东说念主户的总称。色，种类之意；计，统计之意。元代将境内居民按劳动区别为些许种户，常见的有十种傍边，如民、军、站、匠、盐、儒、僧、说念等。劳动还是轨则，便不许更易，善始善终，并承担特定的义务，他们的赋役使命各不疏通，统称为诸色户计。诸色户计把东说念主口按不同劳动强行区别，影响了社会流动和社会坐褥力的发展，对明代配户当差制影响深入。

【三司】古代部分主座和官署的合称。历代含义不同。东汉以太尉、司徒、司空为三司。唐代病笃刑狱由刑部、御史台、大理寺三个机构会讯，谓之三司推事。唐末五代、宋初将度支、盐铁、户部合称为三司，统筹宇宙财政。明代以承布告政使司、提刑按察使司及都引导使司为三司。明太祖在所在建立了13个承布告政使司，置左、右布政使主管民政、财政，设提刑按察使司掌管国法，设都引导使司掌管所在军政，三者合称三司。明代三司成立加强了中央集权。

【里甲制】明代所在下层组织轨制。明太祖洪武十四年（1381），由江南推广宇宙。以周边110户为里，其中丁粮多者10户为里长，余100户为10甲，每甲10户，皆置甲首。以里甲为单元所服徭役便是里甲正役；包括：到各级官衙入伍；催征钱粮；追思遁迹；提供多样杂项支费。里甲轨制加强了国度对下层的收敛。由于东说念主户遁迹导致赋役不均，里甲轨制平稳废弛。

【一条鞭法】明中期张居正实行的赋役轨制改良。万历九年（1581）践诺宇宙。主要内容为：先将赋和役分别合并，再将一省丁银均一省徭役，临了将役银与赋银合并征收。一条鞭法将力役部分地摊东说念主田赋，成心于减轻农民的使命；赋役一概征银促进了商品经济的发展。一条鞭法更动了夙昔赋和役分开征收的办法，使两者抱成一团，使税制化繁为简，是我国钱粮轨制的要害改良；增多了政府的财政收入，应对了政事危急。

【议政王大臣会议】清代前期满族表层贵族参与处理国政的轨制。议政王大臣会议由满族表层贵族构成。入关前，军国大政由其决定。入关后，虽设口头上最高行政机关的内阁，但军国大事不经内阁票拟，而由议政王大臣会议操办有盘算，皇帝临了裁决。议政王大臣会议严重影响了皇权，故康熙设南书斋撰拟特诏密旨，以松开其权力。雍正时成立军机处，成为最高的权力机关，议政王大臣会议仅存空名，于乾隆五十六年（1791）废止。

【保甲轨制】宋朝启动实行的带有军事颜色的户籍料理轨制。熙宁（1070），王安石践诺保甲法。凡农村居民，不分主户、客户，十家为一保，设保长；五保为一大保，设大保长；十大保为一都保，设都保长。凡家有两丁以上者，出一东说念主作念保丁，农闲时保丁皆集，熟谙本事；夜间轮替值班巡逻，看护顺序。宋元祐时军事教师废弛，平稳变为乡村下层组织。清代和国民党统治时刻曾经践诺保甲制。保甲制作为一种长久延续的社会统治技能，加强了国度对下层人人的收敛。

【督抚轨制】明清所在行政主座总督、巡抚的合称。因总督、巡抚均为省级主座，故合称为督抚。督抚在明代为临时叮咛，清代则成为固定的封疆大吏。总督一般辖一省，巡抚总管一省，地位略低于总督，但基本平行。清前中期，督抚多由满东说念主和汉军旗东说念主担任。太平天堂显露后，汉东说念主任督抚者有所增多。为使总督和巡抚相互制约，一些地区，总督、巡抚并置，其事权不一，非常芜杂。早期督抚轨制加强了皇权对所在的收敛，但晚清东南互保记号中央权力式微。

【改土归流】明清时刻在西南地区践诺的所在行政区画和所在仕宦任命改良。即毁灭自元代以下世及之土官，改设可随时任命的流官。明初即启动实行，雍正四年（1726）启动在云贵等地进行改土归流。在改流地区，撤废土司，在本土司地区设府县厅州，实行与汉族地区疏通的轨制，如清丈地皮、编制户口等。改土归流加强了西南地区与内陆的连接，加强了中央对弥远地区的收敛，促进了该地区经济文化的发展。

【朝贡贸易】中国古代王朝与周边各族及国际诸国之间进行的一种零碎贸易。中国历代王朝均把我方作为天地的中心，在处理与别族、异国的关系时，把我方手脚“宗主”，把对方看作从属。两边间的贸易交游，以“通贡”花样进行。对方用来贸易的商品被称为“贡品”，历代王朝用来交换的东西被称为“回赐”。“厚往薄来”“宁厚毋薄”是进行朝贡贸易的带领想想。明清时朝贡贸易达到茂盛，甲午战后，朝贡贸易随朝贡体系的解体而崩溃。

【隆庆开关】明隆庆元年部分祛除海禁的事件。明初为巩固统治、珍爱倭寇，实行海禁，严禁暗地对外互市，但民间私运和倭寇日盛，为扭转上述情况，且增多财政收入，明穆宗于隆庆元（1567）布告祛除海禁，法例商东说念主领受每年请求制，从月港出海，允许远贩东、西二洋。隆庆开关使民间私东说念主国际贸易赢得正当地位，国际贸易飞速发展，剌激了东南地区经济发展和对外的经济、文化交流，促进白银多半内流，为罢了货币白银化奠定基础。但也存在仅洞开月港一处、手续烦琐等问题。

【西学东渐】是指在明末清初以及晚清民初两个时刻，西方的当然科学和东说念主文社会科学常识及艺术多半传东说念主中国，对中国的学术想想、政事和社会经济都产生要害影响。

【致良知（知行合一）】明代玄学家王守仁的心学宗旨。王守仁觉得良知便是东说念主心中的天理，是当然界存在的基础，是东说念主生来就有的分辨吊问善恶的才调，只不外暂时被蒙蔽了。致良知便是将本身先天的良知付诸说念德实践，外化于心外的事物，从而达到知行合一。致良知是一种主不雅唯心主义的意志论，对明清时刻的想想摆脱起到了病笃作用。

【经世致用】明末至晚清时刻的病笃想想潮水。明末清初，由顾炎武等东说念主提倡而掀翻，其要义是将学术表面同社会实践相结伴，讹诈本身所掌捏的表面常识积极地起劲于于料理社会实际问题。晚清魏源等经世派东说念主物试图以西方先进的器物本事来料理中国的民族危急。在这一想想带领下，先后出书《海国图志》《瀛环志略》等先容世界历史与近况的文章。

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